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《心經》於漢土流行甚廣，不但譯本繁多，且歷代諸家釋論亦為數不少。然《心經》於印度及西藏佛教亦同樣為極其重要的經典，以此為諸部《般若波羅蜜多經》的心髓故。傳統印度與西藏論師說「般若波羅蜜多」，即有三義：一者，為佛所證一切種智；二者，為現證一切種智之道；三者，為成就此道之教。此即分別為般若波羅蜜多之密義、內義與外義。
近代漢土學者釋《心經》，唯依外義，即由「緣生性空」等教理說一切法空。本書則嘗試打破這傳統，依印度論師說《心經》的傳規，先由修證義（內義）來說，亦即依資糧道、加行道、見道、修道、無學道等「五道」把《心經》配合「瑜伽行中觀」的修證，是即瑜伽行古學中《現關莊嚴論》釋《般若波羅蜜多經》的傳規；復由般若波羅蜜多果（密義）來說《心經》的究竟義。為明此等義理，談錫永上師乃指導其弟子，把三篇《心經》的印度釋論，由僅存的藏譯本譯為漢文。此三篇釋論，包括吉祥師子所釋的《心經》究竟義、無垢友所釋的《心經》內義、以及阿底峽為無垢友釋所造的釋論。除此之外，談錫永上師復造兩篇疏釋，題為〈般若波羅蜜多與彌勒瑜伽行〉以及〈般若波羅蜜多與大圓滿見〉，分別闡明無垢友釋及吉祥獅子釋所說之《心經》內義與究竟義；又另造一篇〈心經頌釋〉，依藏傳佛教寧瑪派的教法，總說《心經》的修證義及其正果。此外，談上師的弟子邵頌雄以尚有餘義，乃結合近代歐美及日本學者對《心經》的研究，依瑜伽行中觀的體系進一步闡揚《心經》的內義，且因之而譯出蓮花戒的釋論。由是，八篇印度古傳《心經》釋論，本書已譯出其四，讀者藉此可窺見八世紀至十一世紀印度論師銓譯《心經》之風範。
本書附錄，尚有沈衛榮對《心經》漢、藏諸譯的對勘研究，是亦對《心經》於漢藏兩地的弘播與繙譯，提供更深入的認識。
談錫永
全佛文化
2015年7月（初版3刷）
平裝本 / 382頁 / 15x21cm
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