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【重要聲明】
本書純為保留密教法寶於漢土而翻譯出版，以供具正統傳承上師灌頂口傳者閱讀。懇請得此法寶者在求得具量上師傳授及指導前，請勿隨意修習！！
本書為藏傳佛教有關臨終及往生之修持教授，在漢地佛教體系中對臨終及往生之指示似多出淨土一系，如《飾終津梁》、《臨終十念》等一類教法，皆為淨土宗行者所重視之法門，在天台、唯識及禪等宗派，這類教授則鮮見，是以有人產生錯覺，誤以為淨土行者重死而輕生，取淨土而捨現世；更有甚者認為佛法是消極厭世之教，萌生輕見鄙惡之念。這種誤解固然不契正理，但教內信徒亦確有輕生重死之輩，無論於家於國皆未盡其應作之本份，就是一己之修持亦捨廣大聞思，把經教三藏束諸高閣，唯持名念佛，求生西方；彌陀大悲之方便被誤為究竟，方便眾生修持暫離煩惱違緣之淨土被視為永遠之歸宿，忘卻乘願再來，調練三身五智，救度有情之菩薩修持，此過豈在教法？
臨終、往生之教授在佛法修持中實非自成單元之教法，佛法之出處乃源於煩惱之探研，由對煩惱之作用、種類及其生起過程的無謬理解而安立滅除煩惱之法，此四諦之教為一切佛法之依處。雖然在佛教內的不同系統中對苦的生起及其性質的解釋各有所重（如聲聞視苦、輪迴為世間實相，故追求無為滅諦，以離後有；大乘知苦如幻，菩提薩埵無實苦可滅，實有之輪迴可離；唯識言三界唯心，中觀說名言施設，故不捨世間，為利有情而上求無上正覺；大乘密教之無上瑜伽乃以心氣無二之論見，明諸法皆心氣之遊戲示現，當下安立四遍淨相之本尊生圓滿次第瑜伽，以除眾生之庸常見執），但卻未見一法是對六道輪迴有所否定。
在佛法中「輪迴」是由無明引生之一系列過程（十二有支）之統稱。梵語輪迴（Samsara）及藏語（Khorwa）以至漢語之義皆指「流轉不息之一種不安狀態」。一切佛法要對治者亦即此問題，所以否定輪迴亦即是否定佛法之存在價值。反之，接受佛法必能接受輪迴觀念，但接受輪迴卻未必是接受佛法；以輪迴一詞名義眾多，道教用之，印度教乃至中國民間信仰皆有之。故若為感觀經驗主義所煩惱的學佛者，與其為「輪迴是否存在？」這問題的解釋感到為難，不如細思佛教的輪迴如何安立來得實際有益。
通過正確的推斷，便能逐步肯定心之延續力及其種種作用，如是將能進一步接受三世流轉，因果相續的六道輪迴之可能性，如是行者便會產生一種對自身的思想行為之關注，此即佛法修持之始。隨著內觀能力不斷修習而加強，便能在念念間皆安住於正知正念之中，滲透生命之每一剎那、每一階段，最後便能降伏及滅除生死煩惱之流轉再生。
在西藏佛教中，無論顯密之教授皆強調活用修持於醒、睡、死三位。雖然三乘對三位的修持在見、行、果的看法上各有不同，惟均是對向延續正念、利益來生、成就解脫而出發。所以漢地行人切勿誤以為求生淨土及臨終指導等教授純為淨土宗所需要，把其視為非必要之修持或低下之方便。若有此見者惟自顯其對佛法認識之淺陋而已！
寶法稱、妙音佛法叢書翻譯
盤逸
2014年12月（再版）
平裝本 / 129頁 / 15x21cm
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